Biserica ''Sfînta Treime'' com.Cuhureştii de Sus

 

Varianta You Tube:  http://www.youtube.com/watch?v=CdMEI9BTMlc

Metafizica suferintei

Metafizica suferintei

Daruirea pentru transcendenta de aici.

Domnilor, va sa zica, ceea ce constatam noi impreuna randul trecut era, pe de o parte, incapacitatea noastra de a ne considera pe noi insine ca un sfarsit, de unde nevoia de a "ne darui" tocmai pentru o anulare, intr-un fel, a atitudinii de "indumnezeire lipsita de Dumnezeu"; pe de alta parte, insuficienta unei daruiri catre realitatile din lumea aceasta.

Ceea ce este important de subliniat in lumea aceasta omeneasca, in drumul pe care omul il urmeaza in acest proces de daruire totala, este ca, oricum ar fi, incercarea noastra de daruire trebuie sa se faca aici, nu dincolo.

Vedeti ca exista o transcendenta. Dar pentru omul ca atare, transcendenta aceasta, intrucat face obiectul experientei meta­fizice, ea face parte integranta din preocuparea metafizica a omului. Transcendenta aceasta trebuie sa se valorifice aici, nu dincolo.

Problema lui Iov. Solutia crestinismului.

Dumneavoastra stiti ca cea mai mare problema, care a rasturnat oarecum Vechiul Testament, a fost tocmai problema intelegerii transcendentei in raporturile noastre cu lumea de aici. Este, precum stiti dumneavoastra, problema lui Iov.

Iov acesta era un om de treaba; avea nevasta si copii. Ve­deti ce om de treaba era. Era un om harnic si cuviincios, avea avere, traia bine si respecta legile. Intr-o buna zi incep sa cada pe capul lui tot felul de necazuri. Cum se explica faptul acesta - ca un astfel de om nu a reusit sa se echilibreze intr-un fel?

Aceasta a fost problema centrala a Vechiului Testament, problema pe care nu a putut sa o rezolve Vechiul Testament si deci a trebuit sa vina Hristos. Pentru ca, in Vechiul Testament era inclus numai "pacatul originar". Dar mai era inca altceva: incapacitatea depasirii conditiei umane. Deci, Hristos trebuia sa vina. Noi facem aici nu teologie, ci metafizica; totul este analogie in momentul de fata. Asadar, trebuia sa vina Hristos, pentru ca legatura veche a lui Dumnezeu cu omul era insuficienta.

Se poate spune ca daca oamenii s-ar fi purtat altfel, nu mai venea Hristos. Exista, asadar, pe plan metafizic, un fel de incercare de mantuire, care nu este suficienta in el insusi, care nu este inchisa in el insusi, care trebuia sa fie prin urmare depasita si atunci vine Hristos. Problema, daca va aduceti dumneavoastra aminte din lecturile facute, a fost rezolvata in adevar in chip surprinzator.

Ce il preocupa deci pe Iov? Il preocupa propriu-zis existenta suferintei, existenta durerii. Si, prin urmare, incercarea care trebuia sa se faca era alaturarea durerii. In textul parabolei, pana la urma lucrurile se dezleaga - cum stiti - prin: "Dumnezeu daduse, Dumnezeu luase". Pe urma, Domnul a dat din nou. Acum, pentru noi, nu mai da Domnul din nou, si atunci suferinta ramane toata aici.

Cum se inlatura aceasta suferinta? In ce fel? As spune ca prin voia lui Dumnezeu. Daca vrea Dumnezeu, o inlatura; daca nu vrea, nu o inlatura. Problema nu poate sa nu mai aiba nici un sens, de indata ce si cei buni sufera ca si cei rai. Problema nu era solubila. Ea devine solubila in crestinism. Mult mai tarziu, si intr-un chip cu totul surprinzator.

Nu este vorba sa negi raul, nici sa incerci a inlatura ceea ce este suferinta, ci este vorba de cu totul altceva. Sa valorifici raul, sa-l accepti ca atare, sa accepti suferinta ca atare, sa o transformi in instrument. Asta este crestinism, asta insemneaza propriu-zis crestinism. Crestinismul nu inlatura suferinta din omenire. El o accep­ta ca element constitutiv, absolut necesar, in conditia umana.

Perspectiva metafizica asupra suferintei.

Trebuie ca omul sa incerce, in acelasi timp, sa traga folosul maxim si optim din necesitatea suferintei. Aici lucrurile incep sa se cam estompeze, sa intre in ceata, asa incat dumneavoastra ar trebuie sa va fortati sa intelegeti ce vreau sa va spun, decat sa va spun eu toate treburile acestea.

Suferinta este deci un instrument de aici. Noi o traim aici, in aceasta viata a noastra. Conditia umana include in ea, cu necesitate, suferinta. Trebuie sa o valorific, sa-i gasesc un sens, nu sa-i gasesc un inteles. Sa gasesc mai degraba un procedeu de a pune in miscare mersul acesta al omului inspre echilibrare, inspre impacare.

Suferinta nu poate actiona ca un excitant. Dar eu nu trebuie sa fug de suferinta ca sa ajung la acea impacare cu mine, la acea intoarcere a mea. Dimpotriva. Sa accept suferinta; sa sufar in mine insumi, in carnea mea, in trupul meu, in duhul meu. Sa o accept ca existenta.

Aceasta pentru ca, evident, suferinta poate juca un rol de dinamizare. De pilda, intr-o multime de procese sociale, procesele acestea au la baza suferinta. Dar dinamizarea societatii orio suferinta nu urmareste valorificarea suferintei, ci pur si simplu inlaturarea ei.

Aici nu este vorba de un proces metafizic, ci este vorba de cu totul altceva. Este vorba de un proces in ordinea imediat pozitiva. Metafizic, prin urmare, noi primim, acceptam in noi insine durerea. Dar ce face ea din noi? Suferinta aceasta de neinlaturat poate sa faca si face un lucru bun cu noi aici. Ne poate deschide un drum. Atunci cand eu accept suferinta in mine, asta poate fi un drum si o metoda, pentru ca valorific aici toata existenta asta de aici. Dar sa o valorific in asa fel incat insasi suferinta sa apara ca un component armonic al acestei existente.

Dumneavoastra stiti ca sunt situatii in care se lupta binele cu raul, bucuria cu suferinta. Dar suferinta nu este de la Diavol. Noi nu facem aici teologie - ci metafizica. Suferinta nu este de la Diavol, ci este tot de la Dumnezeu. Ea este un element consti­tutiv al existentei, un element armonic constitutiv al existentei. Va sa zica, durerea, suferinta nu este o pozitie negativa a existentei, ci o pozitie pozitiva.

Suferinta ca drum catre bucurie.

Dar in ce fel se poate construi acest univers armonic? De construit, el este construit. Dar cum se infatiseaza - am zice mai exact - acest univers? Vedeti dumneavoastra, daca eu adopt punctul de vedere al unei anumite placeri, al unei anumite bucurii, atunci tot ceea ce nu este aceasta bucurie este, fara indoiala, suferinta, durere. Lipsa acestei bucurii este suferinta si durerea.

Dar daca suferinta intra ca element constitutiv in existenta, atunci ceea ce numim noi bucurie, ceea ce este bucurie adevarata, este ceva in care suferinta este cuprinsa ca un drum, ca un mijloc, ca o metoda. Este cuprinsa in chip pozitiv.

Suferinta si jertfa ca daruire pentru colectivitate.

Ei bine, care este aceasta bucurie in care suferinta este inchisa in mod pozitiv, careia trebuie sa ma dau, sa ma daruiesc eu in asa fel incat suferinta sa nu mai fie pentru mine suferinta, ci sa pot spune in orice moment: multumesc pentru suferinta mea!

Eu nu trebuie sa ma dau unei realitati care reprezinta pentru mine posibilitatea unei contopiri, a unei impliniri, care imi da mie posibilitatea implinirii in asa fel incat in adevar nu ma mai intereseaza suferinta. Vedeti, prin urmare, esteo deosebire intre jertfa de care vorbeam ieri si suferinta de care vorbim astazi. La un moment dat jertfa nici nu ma intereseaza. Cel care s-a daruit colectivitatii nu-si mai apartine lui. Prin urmare, daca el se jertfeste, daca el moare sau nu moare, daca el sufera sau nu sufera, lui ii este indiferent, el traieste in unitatea cealalta. Dar aici nu este asa. Aici suferinta este insusi drumul. Deci suferinta trebuie sa fie mereu prezenta. Fara ea nu se poate.

Dar ce reprezinta propriu-zis durerea sau suferinta, in cazul de fata? Reprezinta, domnilor, un fel de presiune pe care noi o exercitam asupra noastra, exact de aceeasi natura cu presiunea pe care o exercita asupra noastra atitudinea de umilinta impo­triva orgoliului; exact de aceeasi functiune - as zice -, de aceeasi structura.

Vedeti, ori sufar, ori ma umilesc, punctul de ajungere este acelasi. Cand accept suferinta este ca si cum accept umilinta. Pozitia aceasta umila, aceasta insemneaza, pur si simplu reducerea potentialului de insingurare. Va aduceti aminte ca punctul nostru de plecare a fost paca­tul originar, a carui consecinta imediata este insingurarea. Iesirea din pacatul originar este insasi iesirea din aceasta insingurare.

Va sa zica, atunci cand eu sunt intr-adevar umilit, eu sunt exact in aceeasi pozitie ca atunci cand sufar, cand accept suferinta ca instrument al mantuirii mele. Insemneaza comprimarea mea ca fiinta de sine statatoare. insemneaza o incercare de a taia radacinile pe care aceasta fiinta a mea ar putea, eventual, sa le inchida in ea insasi.

Asadar, realitatea de aici - care inchide in ea, cu necesitate, durerea si suferinta - trebuie traita in asa fel incat sa fie resorbita. Resorbirea s-ar putea face, intr-un fel, prin presiunea exercitata asupra ei. Aici ea se face prin presiunea ei.

Lumea greaca a incercat, cum stiti d-voastra, elin inarea suferintei, dar nu a reusit. Toate filosofiile astea ale bucuriei sau ale placerii incearca eliminarea durerii si nu reusesc. Dure­rea este inauntrul existentei insesi. Ea nu poate fi eliminata, dar poate fi introdusa, acceptata ca facand parte ca element constitutiv al creatiei, al existentei.

Numai aceasta cale pe care incerc sav-o indic d-voastra -mai mult ca un jalon al gandirii d-voastra -, aceasta cale a primirii suferintei, adica a primirii suferintei in mine, insemneaza reducerea insingurarii mele.

Pozitia metafizica - opusa celei teologice si celei populare.

Vedeti, prin urmare, ca in adevar prin aceasta atitudine in fata suferintei noi incepem sa o valorificam pentru existenta noastra. Pentru ca, in masura in care noi reducem potentialitatea acestei existente de sine statatoare, in aceeasi masura noi ne intregim cu ceva din afara de noi insine, de dincolo, in cazul de fata.

Teologic, se spune: "Fii dumneata cuminte, ca daca suferi aici, ai sa te bucuri de viata viitoare. Daca scrie pacate aici, daca scrie suferinta aici, atunci sigur va fi bine dincolo. Durerea de aici este tot spre norocul dumitale, dincolo. Asa ca fii de treaba." Asta nu este pozitie metafizica. Eu nu spun ca nu exista viata viitoare, intrucat sunt crestin. Eu cred ca noi o sa inviem odata din morti, pentru ca sunt crestin.

Dar ca metafizician pot sa va spun ca are si problema asta un sens. Pentru metafizica tot ceea ce este viata viitoare se intampin aici. Viata aceea viitoare reprezinta, nu cum s-ar crede, ceva care vine dupa acest ceva, ci ceva care se petrece in alt plan.

Evident ca, intr-un fel traieste omul sau un animal oarecare toata realitatea aceasta. Si pe urma, inauntrul regnului omenesc exista o multime de trepte si pe fiecare treapta se traieste intr-un anumit fel. Aceste trepte nu sunt compuse din tarani sau cizmari jos, iar sus din doctori in filosofie. Dimpotriva, se poate cape treapta de sus sa fie un cizmar. Aici este adevarata demo­cratie, in metafizica, pe treapta de sus poate sa fie un cizmar, iar pe treapta de jos de tot, in fundul iadului, sa fie un profesor de metafizica.
Problemele de metafizica, asa cum sunt traite ele de omenire, nu au nimic de-a face cu ceea ce se numeste cultura -propriu-zis o cantitate de cunostinte. Nu au deci absolut nici un fel de legatura.

A fost acum catava vreme o inmormantare aici, in Tara Romaneasca. Si, pe cand treceau trupurile celor morti, pe drumurile tarii au inceput sa iasa taranii cu lumanari inainte, ca la prohod. Dar, lucru de mirare, taranii ieseau cu lumanari albe, nu cu lumanari galbene. Noi stim ca la prohod, in Vinerea patimilor, lumea vine cu lumanari galbene, numai la inviere se vine cu lumanari albe. Veneau taranii cu lumanari albe. Va rog sa credeti ca aici este foarte multa metafizica. Eu nu zic ca nu este nici un fel de legatura intre ceea ce numim cultura, cultura care circula pe strazile noastre, si problemele de metafizica.

Dar ca sa ne intoarcem la berbecii nostri, pe care nu i-am lasat din vedere niciodata, trebuie sa spunem ca problema se intregeste, situatia se intregeste valorificand durerea, introducand-o intr-o unitate armonica. in aceeasi masura fe care facem aceasta, noi schimbam oarecum natura omeneasca. Adica, din insusi faptul ca noi acceptam suferinta ca drum pentru implinire. Cu cat omul sufera mai mult si mai adanc, cu atat se deschide mai larg orizontul in fata lui, cu atat setea lui de mantuire este mai mare.

Evident ca suferinta nu este singura cale. Dar, in momentul in care fiecare dintre noi se intalneste cu durerea - si nu se poate ca oricare dintre noi sa nu se intalneasca cu durerea in viata lui -, in momentul acela atitudinea cea mai indicata este sa o accepte asa cum este ea. Aceasta, pentru simplul motiv ca durerea aceasta este inca unul din drumurile implinirii sale.

Cu cine se face implinirea? Va spuneam adineaori ca se face - as zice - cu fiinta in care ne intalnim cu totii. Punctul de plecare fusese in legatura cu nelinistea, cu aceasta constatare foarte dureroasa pentru orgoliul, pentru demnitatea omeneasca, de a simti ca totusi noi nu suntem un inceput.

Ei bine, implinirea se face acumpe calea durerii acceptate, nu pe calea renuntarii sau a jertfei de care am vorbit ieri. Pe calea durerii, implinirea se face cu insusi inceputul nostru. Domnilor, ceea ce am schitat eu astazi este putin incalcit, si din pricina dificultatii subiectului abordat, dar si din pricina indispozitiei mele momentane, pentru care va rog sa ma iertati.

Cele discutate aici constituie asa-zisa problema a teodiceei. Cand veti auzi, prin urmare, pe cineva ca vorbeste despre teodicee, sa stiti ca despre asta este vorba, adica de incercarea de a face valabila suferinta pentru experienta noastra de aici, pentru implinirea noastra cu transcendenta. De aceea, este normal sa conchidem ca implinirea noastra, Si pe aceasta cale, nu se poate face decat intr-o singura directie, in directia inceputului nostru, adica in directia lui Dumnezeu.

Nae Ionescu

Decizia Sfintului Sobor Arhieresc al Bisericii Ortodoxe Ruse in privinţa noilor tehnologii de calculare si prelucrare a datelor personale. (RU)

Problema legata de noile tehnologii este una din cele mai discutabile in viata bisericeasca din Republica Moldova,deaceea va propunem spre citire documentul aprobat de Soborul Arhieresc al BORu (2-5 februarie 2013).

Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви

(2-5 февраля 2013 года)

Позиция Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных

1. На протяжении последних лет многие люди, в том числе чада Русской Православной Церкви, проявляют серьезную обеспокоенность введением новых электронных технологий, используемых при взаимодействии граждан с государственными учреждениями и коммерческими организациями. Это выражается в разных формах несогласия.

Подобная обеспокоенность впервые возникла в связи с частным вопросом о введении идентификационного номера налогоплательщика и 19-20 февраля 2001 года рассматривалась VII Пленумом Синодальной Богословской комиссии Русской Православной Церкви. Ранее Священный Синод Русской Православной Церкви в заявлении от 7 марта 2000 года подчеркнул: «Никакой внешний знак не нарушает духовного здоровья человека, если не становится следствием сознательной измены Христу и поругания веры».

По мере появления новых технологий и включения их в различные сферы жизни потребовалось развитие церковной позиции, нашедшее свое отражение, в частности, в посланиях Архиерейского Собора 2004 года к Президентам России и Украины, Заявлении Священного Синода от 6 октября 2005 года, Определении Архиерейского Собора 2008 года «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», Основах учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека, обращении Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла к Уполномоченному по правам человека в Российской Федерации от 28 июля 2009 года, Определении Архиерейского Собора 2011 года «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви». Деятельность любого священнослужителя или мирянина должна учитывать позицию, выраженную в этих документах.

2. Православная Церковь не отрицает необходимости учета граждан государством. Пречистая Дева Мария и святой Иосиф Обручник, послушав повеление кесарево, чтобы «пошли все записываться, каждый в свой город» (Лк. 2:3), направились в Вифлеем, где и был рожден Спаситель мира. С давних времен власть проводила переписи населения, выдавала документы, удостоверяющие личность. Эти меры нужны для охраны правопорядка и общественной безопасности, выполнения экономических и социальных функций.

Церковь, участвуя в дискуссии о методах учета, не оправдывает тех, кто уклоняется от гражданских обязанностей или имеет преступные цели, но защищает право граждан жить в обществе в соответствии со своими убеждениями и принципами.

Проблемы, связанные с электронной идентификацией личности, учетом и обработкой персональных данных, продолжают накапливаться и усложняться. Сегодня необходимо продолжить богословское, нравственное и гражданское осмысление этих проблем.

3. В обществе распространяется обоснованная тревога по поводу того, что использование пожизненного персонального цифрового идентификатора в виде кода, карты, чипа или тому подобного может стать обязательным условием доступа каждого ко всем жизненно важным материальным и социальным благам. Использование идентификатора вкупе с современными техническими средствами позволит осуществлять тотальный контроль за человеком без его согласия — отслеживать его перемещения, покупки, расчеты, прохождение им медицинских процедур, получение социальной помощи, другие юридически и общественно значимые действия и даже личную жизнь.

Уже сейчас вызывают тревогу действия по сбору и обработке персональных данных детей, обучающихся в общеобразовательных учреждениях, так как нередко ведется неконтролируемый сбор данных, явно избыточных для обеспечения учебного процесса. Многие верующие выражают принципиальное несогласие с обязательным присвоением идентификационного кода с превращением его в несменяемый, пожизненный и посмертный атрибут. Помимо этого, обеспокоенность вызывает усиливающаяся тенденция к увеличению сбора биометрических данных о человеке, а также появление имплантируемых электронных идентификационных устройств.

Вся собранная информация может не только использоваться, но автоматически анализироваться с целью принятия управляющих решений в отношении конкретного человека. Введение же сквозного идентификатора личности позволяет создать единую базу данных, где в режиме реального времени могут собираться, храниться и автоматически анализироваться данные из различных сфер жизни человека.

4. Основываясь на своих конституционных правах, тысячи людей, включая православных верующих, не желают по тем или иным причинам, в том числе религиозно мотивированным, принимать новую идентификационную систему, использовать документы с электронными идентификаторами личности (личным кодом, штриховым кодированием, идентификационными номерами). Многие из этих людей сообщают о нарушении их конституционных прав. Нередко этих людей лишают медицинской помощи, пенсий по возрасту и других выплат, оформления инвалидности и различных льгот. Подчас они не могут совершать сделки с имуществом, поступать на учебу или работу, вести предпринимательскую деятельность, оплачивать коммунальные услуги, приобретать проездные документы. В итоге формируется целый слой людей, выброшенных из всех сфер общественной и государственной жизни.

5. В задачи Церкви не входит подробный анализ причин отказа каждой конкретной группы людей от каждого конкретного технологического новшества или принятия подобных новшеств. Однако Церковь убеждена, что упомянутые технологии не должны быть безальтернативными и принудительными. Те, кто отказывается принимать эти технологии, должны иметь альтернативу — использование традиционных методов идентификации личности, применяемых сегодня в большинстве стран канонической ответственности Московского Патриархата. Церковь считает недопустимыми любые формы принуждения граждан к использованию электронных идентификаторов, автоматизированных средств сбора, обработки и учета персональных данных и личной конфиденциальной информации. Реализацию права на доступ к социальным благам без электронных документов необходимо обеспечить материальными, техническими, организационными и, если необходимо, правовыми гарантиями. Церковь считает недопустимым принудительное нанесение на тело человека каких-либо видимых или невидимых идентификационных меток, имплантацию идентификационных микро- и наноэлектронных устройств в тело человека.

В связи с тем, что обладание персональной информацией создает возможность контроля и управления человеком через различные сферы жизни (финансы, медицинская помощь, семья, социальное обеспечение, собственность и другое), возникает реальная опасность не только вмешательства в повседневную жизнь человека, но и внесения соблазна в его душу. Церковь разделяет опасения граждан и считает недопустимым ограничение их прав в случае отказа человека дать согласие на обработку персональных данных.

Согласие граждан на использование средств электронного учета должно сопровождаться обязательным разъяснением всех последствий принимаемого решения. Гражданам, желающим использовать эти средства, необходимо гарантировать доступ к информации о содержании электронных записей, равно как и возможность изменять содержание данных записей или удалять их в тех случаях, когда иное не предусмотрено установленными законом требованиями общественной безопасности. Следует гарантировать и, если необходимо, усилить ответственность за утечку или ненадлежащее использование персональных данных. Документы, выдаваемые государством, не должны содержать информацию, суть и назначение которой непонятны или скрываются от владельца документа, а также символов, носящих кощунственный или нравственно сомнительный характер либо оскорбляющих чувства верующих.

Церковь осуществляет диалог по этим вопросам с органами власти России, Украины, Беларуси, Молдовы, Казахстана, государств Средней Азии и других стран, добиваясь учета и понимания позиции верующих. Особенно важным Собор считает соблюдение принципа добровольности при принятии любых идентификаторов, предполагающего возможность выбора традиционных методов удостоверения личности. Собор призывает власти государств канонического пространства нашей Церкви придерживаться данного принципа. При этом необходимо проявлять уважение к конституционным правам граждан и не дискриминировать тех, кто отказывается от принятия электронных средств идентификации.

В случае принуждения граждан к принятию подобных средств и дискриминации, связанной с их непринятием, Собор предлагает этим людям обращаться в суд, а также информировать епархиальное священноначалие и, при необходимости, Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви и общества.

6. Впрочем, многое предупреждает нас о том, что мы можем оказаться перед лицом новых вызовов. Если сужение границ свободы, осуществляемое в том числе средствами электронного контроля, приведет к невозможности свободного исповедания веры Христовой, а законодательные, политические или идеологические акты, обязательные для исполнения, станут несовместимы с христианским образом жизни, — наступит время исповедничества, о котором говорит Книга Откровения (гл. 13-14).

При этом Освященный Архиерейский Собор напоминает о неприемлемости ситуации, когда отдельные миряне, а порой и клирики восхищают право от лица Церкви выносить определения о совместимости или несовместимости того или иного явления с верой Христовой и христианским образом жизни. Такое право принадлежит Собору или Синоду, опирающимся на Священное Писание и Предание Церкви и действующим в единомыслии со всем клиром и паствой.

Клир, монашествующие и все верные чада Святой Церкви призываются проявлять в данных непростых вопросах духовную зоркость и христианское трезвомыслие, заботиться о свободе исповедания веры и поддержании христианского образа жизни, помня, что принести Богу добрые духовные плоды может лишь тот, кто пребывает во Христе и сохраняет верность церковному единству.

Документ принят Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 4 февраля 2013 года.

Publicăm mai jos un articol interesant despre misiune-pastorație, articol scris de un preot român:

Caietul preotului

Vă propun spre dezbatere acest mic studiu despre activitatea preotului in parohie, pe care l-am conceput mai de mult timp, si care a fost pana acum cuprins la rubrica “Ministudii”.

CAIETUL PREOTULUI 

Un ghid al preotului duhovnic pentru activitatea sa pastoral – misionară 

Doamne Dumnezeule, Arhiereule Cel Veşnic, mă rog Ţie, eu, nevrednicul, să îmi ierţi păcatele şi să mă înţelepţeşti cu Adevărul Tău, întărindu-mă în El, ca să pot cugeta voia Ta. Amin.

Sunt câteva aspecte cu privire la acest subiect care mi-au atras atenţia de când am început să aflu ce înseamnă a fi preot: el este atât reprezentantul lui Dumnezeu înaintea comunităţii, cât  şi reprezentantul acesteia înaintea lui Dumnezeu; la el se raportează toata lumea din parohie; de la el se cere sa fie sfânt; dacă el nu vine cu iniţiativa, foarte greu se realizează ceva în parohie …

În acest context se impune o paranteză: asistăm la un zbucium tot mai puternic al românilor (cetăţeni ai ţării şi, totodată membrii ai Bisericii), determinat de organizarea legislativă şi executivă defectuoasă a treburilor ţării. Iar “artizanii” acestei stări de fapt sunt oamenii de stat şi membrii administraţiilor locale.

Sunt majoritatea acestora creştini ortodocşi? În mod cert. Sunt aceştia membrii unor parohii? Fără îndoială. Dacă ei ar fi oameni duhovniceşti, creştini în faptă, şi-ar mai bate joc de ţară şi de ceilalţi locuitorii ai ei? Ar mai fi ei mituibili şi mincinoşi? Nu. Atunci unde e problema? În primul rând la ei, pentru că nu se interesează de relaţia personală cu Dumnezeu. În al doilea rând, însă cu o responsabilitate chiar mai mare, problema stă în “mâinile” preotului duhovnic al parohiei din care fiecare reprezentant al statului român face parte, care nu a reuşit să-l crească în credinţa creştină!

 Acestea fiind precizate, haideţi să intrăm în “miezul” problemei! Între preoţii de mir este bine încetăţenită ideea potrivit căreia credincioşii sunt de vină pentru starea în care se află, pentru că nu vin la biserică! Şi am motivat şi eu mai sus faptul că părerea aceasta stă puţin în picioare!

Dar mai important de sesizat şi de reparat este faptul că preoţii sunt cei datori să-i convingă pe credincioşi de ce este normal şi bine să vină la biserică! Iar acest lucru nu se poate face de la distanţă!

Mântuitorul Iisus Hristos, modelul suprem al preotului, nu a stat în Templu aşteptând să fie solicitat de oameni pentru a le predica şi a-i vindeca, ci S-a dus personal în întâmpinarea lor, în sate şi cetăţi, intrând şi în casele bogaţilor şi în cele ale săracilor şi comunicând cu toţi cei care doreau să asculte ceea ce are de spus, atât “în masă”, cât şi în discuţii private.

Apoi mai trebuie să ne amintim şi că termenul “apostol” nu înseamnă altceva decât “trimis”, element care ne face să înţelegem şi mai bine acţiunea/metoda de care trebuie să se folosească preoţii pentru a ajunge la receptorii propovăduirii creştine. Comoditatea pe care, din postura de laic o observam la prea mulţi preoţi, spun că este total dăunătoare chipului pastoral al unui preot duhovnic autentic şi se situează în afara voii lui Dumnezeu.            L

a fel de “populari” sunt şi aceia care mărturisesc că nu este potrivit să te legi de păcatele unora şi altora, mai ales dacă sunt oameni apropiaţi ori sus-puşi, pentru ca nu cumva să-i deranjeze, să-i supere şi să şi-i pună-n cap într-un fel sau în altul!

Consider că avem iarăşi de-a face cu o abordare total eronată! Eu înţeleg perfect să fii delicat, adică să nu foloseşti un limbaj bădărănos atunci când te legi de păcatul săvârşit de cineva, dar haideţi să facem din nou apel la exemplul Mântuitorului nostru Iisus Hristos şi să vedem cum se poartă El cu păcătoşii: El mustră păcatul, dar când ştie/vede că nu are cu cine să se înţeleagă “omeneşte”, îl mustră chiar şi pe păcătos. (Lc. 20, 2; Mt. 23, 23). Spiritul acesta hotărât de a pune problema, specific Mântuitorului şi sfinţilor profeţi, preluat de sfinţii apostoli şi de care au fost însufleţiţi sfinţii părinţi ai Bisericii, lipseşte astăzi la 90% dintre preoţii creştini ortodocşi români! De ce?

În muntele Galileii, înainte de a se înălţa la cer, Fiul lui Dumnezeu, Domnul şi Mântuitorul lumii a dat ucenicilor Săi poruncă să pornească în călătoria vieţii lor, în misiunea pe care le-a motivat-o şi pentru care i-a pregătit vreme de câţiva ani.             Şi tot atunci le-a dat şi puterea Duhului Sfânt, harul divin necesar pentru a şti ce să facă, când, ce şi cum să vorbească oamenilor şi, mai ales, harul legării şi dezlegării păcatelor lor. Le-a dat puterea Lui!

Porunca propriu-zisă este aceasta: “Mergând, învăţaţi toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui şi al Fiului şi al Sfântului Duh, învăţându-le să păzească toate câte v-am spus vouă” (Mt. 28, 19 – 20).

Eu consider că acesta este testamentul spiritual pe care fiecare propovăduitor creştin trebuie să-l aibă în faţa ochilor în fiecare moment şi să-l urmeze aşa cum Domnul Hristos ne-a demonstrat că este necesar şi se poate respecta pentru a se încadra în voia lui Dumnezeu.

Şi pentru că este atât de important, fundamental chiar, voi căuta să-l înţeleg şi să vă expun cât mai corect rezultatul cugetărilor mele.            Dintru început trebuie să observăm că această poruncă nu este formulată accidental, ci este foarte “bine gândită”, de aşa manieră încât se descoperă propovăduitorului, adică celui care doreşte să-L vestească pe Dumnezeu prin viaţa şi predica sa, din aproape în aproape, ca şi treptele unei scări ce duce la Dumnezeu.

Iată:1.      Mergâng,2.      învăţaţi toate neamurile,3.      botezându-le în numele Tatălui şi al Fiului şi al Sfântului Duh,4.      învăţându-le să păzească toate câte v-am spus vouă.Acestea vor fi şi subiectele noastre de lucru în următoarele câteva pagini.

1.      Mergând

Anunţam la începutul rândurilor mele această chestiune, prin demontarea unor idei comode avute de mulţi preoţi, de tipul: “Cum să mă duc eu la ei? La familia x!?” sau “Păi, dacă nu vin la biserică, eu ce să le fac?”…

Domnul nostru Iisus Hristos ne arată că preotul trebuie să fie cel cu iniţiativa; el trebuie să vină în întâmpinarea credincioşilor. Să se ducă acolo unde acesta locuieşte şi fără să fie chemat şi să se arate interesat de viaţa lor, de binele lor şi al familiilor lor. Iar acest lucru se poate realiza prin plimbări pastorale prin parohie, în timpul cărora să stea de vorbă pur şi simplu cu enoriaşii!

Preotul trebuie să-şi facă prilej de comunicare cu aceştia, pentru a putea împreună forma acel mănunchi de “doi sau trei” adunaţi în numele lui Dumnezeu, în comuniune. Tot el, preotul, trebuie să “speculeze”, să folosească în folosul Bisericii momentele deosebite ale fiecărei familii (zile onomastice, de naştere, parastase, sfeştanii, clipe de singurătate sau de greutăţi etc) pentru a lua contact cu membrii ei, a le fii alături şi, mai cu seamă, de a le oferi lor prilej la îndemână pentru a-şi deschide sufletele în vederea primirii cuvântului lui Dumnezeu şi a primenirii lor spirituale.

Pentru aceasta preotul trebuie să identifice punctele geografice cheie ale parohiei şi să plaseze acolo câte un avizier parohial, în care să expună ştirile pe care le doreşte cunoscute şi de către aceia care nu vin la biserică: rezumatul predicii săptămânale şi o invitaţie care să stârnească măcar curiozitatea pentru săptămâna următoare; ştiri despre activitatea membrilor parohiei, atât cea desfăşurată sub îndrumarea sa (programul săptămânal de slujbă, vizite la săraci, elaborarea de proiecte pentru a primi finanţare etc), cât şi cea individuală (rezultate la olimpiade, avansări pe posturile ocupate, probleme ridicate de unii dintre ei, belele de care au dat alţii, anunţuri umanitare etc.)

În acest sens am gândit chiar şi alcătuirea unui sistem de poştă parohială, din care să facă parte adolescenţii care vin la biserică, pentru început, care să contribuie la elaborarea respectivelor felicitări – alături de preot, de persoane din cadrul Comitetului parohial sau de preoteasă – şi prin care să fie transmise mesajele în momentele deosebite ale fiecărei familii şi credincios în parte.

Pe lângă faptul că tinerii se vor simţi odată-n plus utili, vor avea parte de învătături şi de exemplul personal al preotului lor! Ca doar să amintim faptul că primirea unei felicitări creştine din partea păstorului nu poate fi decât un prilej de bucurie şi o nadă, un bilet de intrare spre sufletul omului, care facilitează dezvoltarea relaţiei dintre el şi preot, dintre el şi biserică-Biserică.

Preotul trebuie să şi-i apropie pe credincioşi, nu trebuie să stea şi să aştepte să se apropie ei de el, pentru că acest lucru s-ar putea să nu se întâmple niciodată; dar Dumnezeu îl va întreba pe preot şi de aceia!

“Colindându-şi” astfel parohia preotul va deveni o persoană (foarte) apropiată tuturor, iar copiii nu se vor mai speria când îl vor mai vedea pe “părintele” care s-a jucat cu ei pe stradă; ba le-a dat şi câte o bomboană! Tot acum şi aşa va putea să afle problemele şi nevoile credincioşilor săi, pentru rezolvarea cărora se va zbate apoi în predică şi în faptă.

Şi tot acum va putea să evalueze receptivitatea predicii sale, prin observarea comportamentului credincioşilor şi discutând cu ei mai ales despre Dumnezeu şi religie, adică despre toate problemele vieţii, dar din perspectivă creştină.

Altfel predica sa va fi vagă şi interesul credincioşilor scăzut! Ştiu că este foarte bine venită întocmirea unui repertoriu, un dosar cu fişe în care să treacă toate datele familiilor din parohia sa. (Am auzit despre asemenea agende la câţiva preoţi din zona Făgăraşului!)

Un moment prielnic acestei acţiuni este “colindatul” acesta, Sfânta Sfeştanie (la săvârşirea căreia preotul este bine să-i sfătuiască pe credincioşi) sau chiar zilele din preajma Bobotezei şi Sfintei Cruci (în unele părţi şi zilele dinaintea Naşterii şi Învierii Domnului), când oricum merge să sfinţească pe credincioşi şi casele acestora.Iar în sprijinul acestei evidenţe am alcătuit mai jos un model complex şi practic, care aşteaptă să fie umplut şi uzitat şi care reprezintă de fapt motivul pentru care am realizat acest ghid.

Trebuie precizat că acest repertuar este numai pentru folosul preotului, datele colectate neavând caracter public decât parţial (nume, prenume, datele de naştere). Nu trebuie să se dea înapoi preoţii de a merge către credincioşi pe motivul că nu ar avea ce să le dea (materialiceşte vorbind), pentru că lumea nu de la ei aşteaptă în primul rând acest ajutor; de la preot, omul aşteaptă să se sfinţească, să se umple de pace şi lumină, de soluţii bune pentru problemele vieţii lor!

Dacă le dă Pacea şi dar din darul său, preotul şi-a îndeplinit misiunea, pentru că exact acest lucru îl are de făcut: “Pacea Mea dau vouă, pacea Mea las vouă”, “În dar aţi luat, în dar să daţi”, “Harul Domnului nostru Iisus Hristos şi dragostea lui Dumnezeu Tatăl şi împărtăşirea Duhului Sfânt să fie cu voi cu toţi”…

Din “tolba” de motive pe care le poate folosi pentru o primă întâlnire, enumăr numai câteva: încurajări şi felicitări pentru zile onomastice ori trecerea examenelor, chestiunea îngrijirii mormintelor familiei, diverse sfaturi pe care doreşte să le primească preotul de la membrii familiei, dată fiind experienţa lor de viaţă şi meseriile pe care le practică, solicitarea implicării în diverse proiecte ale parohiei etc.

La oraş, unde predomină blocurile ca spaţii de locuit, preotul poate “profita” de amplasamentul uscătoriilor (acolo unde mai sunt disponibile) sau de relaţia pe care o are cu familia (familiile) care frecventează biserica, pentru a organiza slujbe regulate sau măcar ocazionale pentru credincioşii din fiecare scară în parte.

Astfel, ajunge biserica la ei şi le va stimula odată în plus (cel puţin unora) deschiderea spre realitatea spirituală a vieţii. Spre exemplu, fiecare casă, stradă, bloc şi scară poate avea hramul ei – una din zilele de rând ale anului bisericesc – motiv suplimentar de legătură între credincioşii respectivului loc, între ei şi Dumnezeu mai ales, dar şi între ei şi preotul lor.

Şi de aici o serie întreagă de acţiuni, coordonate de un comitet “de scară/stradă” în frunte cu preotul, care pot fi puse în practică de credincioşii respectivi, inclusiv pentru a-şi oferi o alternativă la timpul liber petrecut acum în faţa televizorului, în singurătate sau la palavre. Amenajarea unor capele – sau cel putin a unei ambianţe de rugăciune pe scară – prin osârdia acestor credincioşi şi săvârşirea de slujbe la intervale regulate în ele, nu au cum să rămână fără efect şi numărul credincioşilor care vor aprecia grija şi efortul preotului lor va creşte mereu.

Punctez încă o dată faptul că ţinta acestor activităţi este aceea de a-i convinge pe credincioşii de importanţa legăturii lor cu Dumnezeu şi a serviciului divin comun, din biserica parohiei, desfăşurat mai ales duminica şi în fiecare sărbătoare mare.

Trebuie să accentuez din nou şi faptul că preotul nu trebuie să intre forţat în vieţile oamenilor, să fie o prezenţă agasantă şi tulburătoare! Ci el trebuie să fie omul lui Dumnezeu, prietenul sigur al familiei, persoana capabilă şi dispusă să ofere credincioşilor săi soluţii creştine pentru toate problemele pe care le întâmpină în viaţa lor de zi cu zi.

Dar poate preotul să fie un astfel de om? Poate el să facă toate acestea? Şi să le facă mereu bine? Da, pentru că nu e niciodată singur; la rândul lui şi preotul are de Prieten, pe Acela Care a promis că va fi cu el mereu şi că-l va ajuta să reuşească în tot ceea ce îşi propune spre mântuirea lui şi a obştii sale.

Elevul care simte ceva pentru o fată, nu intra în clasă şi se postează în bancă, gândindu-se cât de frumoasă este aceasta, ci va iesi pe coridor în fiecare pauză, îşi va face şi el drum la chioşc atunci când o va zări ieşind, va căuta să afle cumva ruta ei de mers spre casă, numele, numărul de telefon si ID-ul de messenger, culoarea preferată, floarea preferată şi, într-o exprimare, orice este legat de ea, numai să-i ajungă mai aproape!

Tot aşa trebuie să fie şi preotul, mai ales faţă de enoriaşii care nu vin la biserică! Să facă tot posibilul pentru a intra în contact cu ei, să aibă discuţii, chiar plecând de la subiecte uzuale (servici, muncă în grădină, echipa preferată, starea drumurilor etc), dar îndumnezeind mereu aceste discuţii, rehristificând vieţuirea secularizată a fiecăruia!

Prin proiecte viabile finanţării se pot chiar aduce beneficii semnificative parohiei, prin întemeierea de sere de flori şi lebune, mici ferme, livezi, ateliere de artizanat creştin, firme de transport etc., la care să fie angajaţi membrii şomeri ai parohiilor. Totodată, un mijloc de transport adecvat va oferi posibilitatea transportării la şi dinspre biserică a vârstnicilor, mamelor cu prunci, persoanelor cu dizabilităţi etc.

De asemenea, editarea unor pagini web sau cel puţin bloguri, chiar cu ajutorul tinerilor parohiei, este o cerinţă obligatorie pentru ca membri parohiei să poată fi în contact permanent cu păstorul lor, chiar şi când sunt plecaţi la lucru sau când sunt la şcoală, în alte localităţi sau peste hotare.

Astăzi, când oamenii nu mai sunt deschişi unii cu alţii şi cu atât mai puţin prieteni, preotul trebuie să reînvie în credincioşii săi dragostea adevărată de semeni, fiind el cel dintâi care oferă această dragoste, ca dar din iubirea lui Dumnezeu faţă de el. Numai dacă oamenii vor simţi că preotul este dispus să-şi pună şi viaţa pentru ei, ca un prieten adevărat îl vor urma! Altfel, relaţiile dintre ei vor rămâne unele strict protocolare, seci şi fără consistenţă duhovnicească.

2.      Învăţaţi toate neamurile

Pentru a le învăţa, trebuie ca preotul să fie mai întâi învăţat, adică să cunoască şi să împlinească voia lui Dumnezeu! Să o ştie atât din studiu, cât şi din experienţa trăirii sale în Hristos. Oamenii trebuie să simtă sfinţenia pentru a fii atraşi de ea! Altfel predica sa nu va avea efectul scontat, nu va prinde şi preotul, în acest caz, este singurul vinovat.

El trebuie să fie şi bine informat asupra tuturor lucrurilor din lume şi, mai ales, din comunitatea pe care o reprezintă; pentru a-i ajuta pe credincioşi trebuie să ştie ce se întâmplă cu viaţa lor şi de aceea trebuie să depună un efort destul de mare pentru a fii pe fază, atunci când e nevoie de el!

Preotul trebuie să fie omul potrivit la momentul potrivit! Am făcut şi un calcul: din 365 de zile ale unui an scădem duminicile (12luni*4=48), tot pe atâtea sărbători cu ţinere şi încă 69 de sâmbete şi zile de concediu, pentru a ajunge la 200 de zile „libere”! Pe lângă sfeştaniile, slujbele din zilele de rând şi celelalte activităţi administrative programate în acestea pe parcurs, tot rămâne o bună parte din timp pe care-l putem dedica vizitelor parohiale, fără a lăsa familia în dezavantaj!

Văzându-i râvna pentru binele parohiei, credincioşii se vor deschide foarte mult către el şi vor ajunge să-l considere “din familie”; astfel nu vor mai face nimic fără sfatul şi binecuvântarea sa şi vor ajunge să-l preţuiască la valoarea pe care Dumnezeu i-a dat-o!

Şi tot el trebuie să fie un om cultivat, care deţine datele esenţiale din toate domeniile de activitate ale omenirii sau măcar ale credincioşilor parohiei pe care o conduce. Astfel le va putea vorbi pe limba lor, folosind termeni şi exemple din domeniile care le sunt lor familiare şi le va câştiga respectul şi admiraţia, dar – mai ales – interesul în ascultarea cuvântului lui Dumnezeu.

Alte două aspecte importante ale acestui capitol sunt: a) efortul permanent de a-şi împrospăta, actualiza şi îmbogăţii bagajul de informaţii teologice, atât de doctrină, istorie, exegeză şi disciplină bisericească, cât şi de metode catehetico – omiletice, precum şi de interes moral – duhovnicesc, de care trebuie să fie însufleţit preotul;

şi b) el trebuie să fructifice fiecare ocazie care i se dă pentru a predica Evanghelia. Nu trebuie să fie moment când, întâlnindu-se cu un credincios, să se despartă fără a-i lansa aceluia un îndemn duhovnicesc sau fără a-i răspunde la o chestiune care ştie (din scaunul spovedaniei sau din alte surse sigure) că-l frământă.

Un dialog fără Dumnezeu este de neconceput pentru un creştin, darămite pentru un preot!

Nu în ultimul rând trebuie să evidenţiem rolul preotului în păstrarea specificului naţional de factură creştină al neamului din care face parte. Conştiinţa apartenenţei la un anume neam (în ceea ce ne priveşte, cel românesc), precum şi tradiţiile de care au fost mândrii înaintaşii noştri şi pe care le-au cultivat pentru valoarea lor umană şi creştină trebuie preţuite de preot, în familia sa şi în parohia pe care o conduce. Altfel ar pierde din vedere un aspect esenţial al fiinţei credincioşilor şi a sa însuşi, iar acest lucru nu este de dorit! Sunt ferm convins că Dumnezeu ne va judeca pe fiecare şi în funcţie de felul cum ne-am raportat la existenţa neamului din care facem parte.  

3.      Botezându-le în numele Tatălui şi al Fiului şi al Sfântului Duh 

Cred că unul din criteriile de evaluare a calităţii activităţii preotului o constituie numărul copiilor pe care credincioşii din parohia pe care o păstoreşte îi nasc şi botează (fără a pune la socoteală familiile etnicilor romi şi a credincioşilor înscrişi în Asociaţia “Oastea Domnului”).

Dacă misiunea preotului nu are ca rod şi naşterea de prunci, înseamnă că: -                           nivelul de conştientizare a mesajului evanghelic în viaţa credincioşilor este redus sau chiar nul;-                          predica nu corespunde mesajului divin şi promovează ideea potrivit căreia timpurile sunt grele şi sistemele contragestive şi contraceptive se justifică;-                           familia sa nu oferă exemplul potrivit în acest sens.

De asemenea am observat că foarte puţini preoţi vorbesc în predicile lor de semnificaţia creştină a naşterii de copii şi, mai cu seamă, despre importanţa naşilor în formarea spirituală a acestora, de legătura care trebuie să existe între părinţi, preot şi naşi la creşterea lor.

Integrarea în viaţa Bisericii, a Trupului lui Hristos a pruncului este un aspect duhovnicesc foarte puţin luat în seamă şi asta cu atât mai mult cu cât educaţia creştină autentică porneşte odată cu formarea spirituală a părinţilor şi naşilor, deci cu pregătirea mediului uman propice dezvoltării normale a pruncului.

În Biserica noastră Ortodoxă lipseşte aproape cu desăvârşire grija specială, nu la nivel de adunare, pentru fiecare etapă de dezvoltare ai vieţii omului, lucru care îi face pe cei mai mulţi credincioşi să nu se regăsească în predicile preotului şi în activităţile organizate de parohii, să nu afle acolo informaţii şi fapte care să le spună ceva despre Dumnezeu şi care să le lumineze cumva calea relaţiei personale cu Dumnezeu.

Revenind la subiectul iniţierii în viaţa în Hristos a credincioşilor voi mai aduce ca argument pro vita: faptul că strămoşii noştri nici nu concepeau să nu aibă copii sau să limiteze această posibilitate şi datorie în vreun fel. Pentru ei naşterea de copii era socotită ca dar de la Dumnezeu şi vedeau creşterea lor potrivit perspectivei proniei divine, elemente care par pierdute din vederea noastră astăzi.

O metodă foarte eficientă de rezolvare a acestei chestiuni o constituie întocmirea de către fiecare preot a unei foi cu explicarea Tainelor de Iniţiere şi a datoriilor părinţilor şi naşilor cu privire la creşterea duhovnicească a noului creştin, pe care să le-o înmâneze acestora odată cu Certificatul de Botez la sfârşitul predicii de la Botez.

Mai mult, preotul poate sugera instituirea unei sărbători anuale a parohiei (alta decât hramul) şi în fiecare familie, aceea a Intrării în Biserică a creştinilor respectivi, cu ocazia căreia să săvârşească o Sfântă Liturghie şi o Sfântă Sfeştanie şi să reamintească acelor credincioşi semnificaţia relaţiei lor filiale cu Dumnezeu prin Biserică.

Totodată constat că rolul comunităţii în creşterea noului botezat s-a pierdut complet. Ori parohia are o responsabilitate majoră în ceea ce priveşte asigurarea mediului spiritual şi material necesar dezvoltării copilului din toate punctele de vedere. Preotul trebuie să revitalizeze şi această menire a parohiei de a veghea la buna creştere a tuturor copiilor ei. Această modalitate de exprimare a atenţiei este întru totul motivată şi pentru celelalte Sfinte Taine!

5.      Învăţându-le să păzească toate câte v-am spus vouă. 

Se zice că este foarte uşor să ajungi sus, dar foarte greu să te menţii! Ne spune chiar Mântuitorul că doar „cine va răbda până la sfârşit, se va mântui!”.Păzirea acestei comori nepreţuite şi fără egal care este Vestea cea Bună a Mântuitorului Iisus Hristos, că ne putem mântui cu, prin şi în El, se aseamănă cu privegherea de care ne îndeamnă Domnul să fim înnobilaţi, ca să nu ne surprindă sfârşitul lumii ancoraţi în treburi fără valoare veşnică.

Nu-i va fi uşor preotului să fie mereu plin de viaţă, mereu disponibil, mereu surprinzător prin felul său de a predica, mereu foarte bun în mai toate cele, mereu informat, mereu blajin şi cumpătat, mereu drept! Dar el a vrut-o!

Şi dacă a vrut să slujească lui Dumnezeu, Sfântului Sfinţilor şi semenilor săi, trebuie să fie în stare să o facă! Trebuie să aibă ca ţintă a vieţii sale mântuirea şi să fie profesionist în tot ceea ce realizează; să facă faţă oricărei situaţii ivite în parohia sa şi chiar s-o anticipeze!

Predicarea Evangheliei nu se sfârşeşte odată cu terminarea predicii din biserică! Preotul trebuie să-i avertizeze pe credincioşi de pericolul ieşirii din biserică nu “în numele Domnului”, ci în acela al grijilor şi al problemelor personale din care Dumnezeu este exclus, pentru că “nu e treaba Lui” sau pentru că Îl considerăm incapabil să facă ceva, când de fapt e Singurul în stare să ne realizeze, să ne ajute să fim cineva, Singurul care ne preţuieşte cu adevărat, pentru că ştie care ne este valoarea: suntem creaţia Lui şi putem ajunge fiii Lui după har!

Preotul trebuie să-i ferească pe credincioşii lui de monotonie şi oboseală, de stres şi de apatie, în primul rând prin activităţile de care vorbeam la capitolul “Mergând…”, cât şi printr-o predică vie, plină de exemple bine alese şi de fiecare dată altele.Când doarme preotul acesta?! Când nu se roagă şi nu spovedeşte! „Când nu leagănă pătuţul copiilor săi şi nu-şi sărută soţia!”, ne mărturisea unul dintre ei, in facultate. Când nu studiază şi nu lucrează! Sunt sigur că unui astfel de preot Dumnezeu îi va da puterea necesară să facă faţă la toate, iar el îşi va face loc şi pentru un somn bun zilnic!

Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu miluieşte-mă pe mine păcătosul şi ajută robilor Tăi, sfinţiţilor slujitori ai altarelor bisericilor creştine ortodoxe româneşti de pretutindeni! Amin.

BIBLIOGRAFIE: ·         Biblia sau Sfânta Scriptură, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureşti, 1975;·         Clement Alexandrinul, Scrieri – partea I, P.S.B. 4,  Pedagogul, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureşti, 1982;·         Pr. Prof. Dr. Mircea Păcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Române, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureşti, 1992;·        ***Anuarele Academiei „Andreiene”, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu;·         Pr. Prof. Dr. Spiridon Cândea, Studii şi articole de Pastorală Ortodoxă, ediţie îngrijită de Pr. Lector Mihai Iosu şi Pr. Lector Constantin Necula, Ed. Arhiepiscopiei Sibiului, 2002;·         Daniela Sălăgean, Dorin Pintilie, Mariana Pintilie Ghidul profesorului diriginte şi consilier, Ed. Eurodidact, Cluj Napoca, 2003;·         Pr. Prof. Ion Buga, Pastorala, calea preotului, Ed. Sfântul Gheorghe Vechi, Bucureşti, 1999;·         Pr. Constantin Necula Să ne merităm Ortodoxia, Ed. „Oastea Domnului”, Sibiu, 2004;·         Pr. Constantin Necula Sarea pământului. Studii şi articole de Pastorală, vol. I, Ed. Tehnopress, Iaşi, 2002;·        Dumitru Beleneş, Lucrătorii viei, Editura „Oastea Domnului”, Sibiu, 2001;·         Adrian Alui Gheorghe,Părintele Iustin Pârvu şi morala unei vieţi câştigate, Ed. Conta, Piatra Neamţ, 2007;·        ***Ortodoxia în mărturisiri contemporane – interviuri de Leon Magdan, Ed. Sfântul Alexandru, 2001.·         Ierodiacon Savatie Baştovoi, În căutarea aproapelui pierdut, Ed. Marineasa, Timişoara, 2002;·         ***Prevenirea HIV/SIDA şi a violenţei în familie – Ghid pastoral pentru activităţile desfăşurate în parohie, Biserica Ortodoxă Română şi Organizaţia Internaţională pentru Caritatea Creştin Ortodoxă (www.iocc.org),  Bucureşti, 2007.

ANEXA: FISA PAROHIALA

Parohia …………………………………………………………………………… Fişa nr: ……/………………………………………….Fam: ……………………………… Nr. membrilor:……….Adresa: Loc./cart.: …………………………….str.: …………………………………………….nr.: ……….bl.:………sc.: ………..ap.: ……..et.: ….cod poştal:…………………..C.P.:……….O.P.:……. jud./sect.: …………………………………………………Tel. fix: …………………………… mobil: ……………………………………………………………………………………………………Web:…………………………………………………………….. e-mail:……………………………………………………………….………Vecini:1. …………………….2. …………………………3. ……………………….Naşi: …………………………Fini:……………..…

/	Prenumele întreg	Data naşterii	Studii	Profesia / locul
Dl.
Dna.
Copiii
Bunicii

 Responsabili de familie: Consiliu: Dl………………………………….. Comitet: Dna…………………………………………..Situaţia religioasă: credincioşi ……. atei ……… indiferenţi …… ecumenişti ………ostaşi…………..alta…………….Frecvenţa la: biserică (%/lună): ……………….Spovedanie …………..Alte activ. paroh. ………………………………….Atitudinea faţă de: Biserică …………Preoţi ……….Patrie …………Vecini ………..Rude…………….Icoane……………Pasiuni ale membrilor fam. (prenume/pasiune):……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..Părerea vecinilor: ……………………………………………………………………………………………………………………………..Situaţia medicală (prenume/problemă):……………………………………………………………………………………………….………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..Situaţia psihică (prenume/problemă):………………………………………………………………………………………………….…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………Situaţia materială:…………………………………………………………………………………………………………………………….Situaţia şcolară a copiilor (prenume/rea, medie, bună):………………………………………………………………………..…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………Datele vizitelor…………………………………………………………………………………………………………………………………..Observaţii:……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Pr. Drd. Ciprian Dragomir, profesor suplinitor, Seminarul Teologic Ortodox „Justin Patriarhul” Câmpulung Muscel

SURSA: http://dragocip.wordpress.com/ministudii/  UNDE PUTEȚI URMĂRI ȘI DISCUȚIILE AFERENTE